关羽五行是什么命？
公元187～220年，中国进入东汉末年。这一时期，由于社会动荡不安，战争频繁发生，人民生命财产遭受严重损失；同时，在这一时期，中国的思想文化也处于一个重要的转折期，道教迅速发展起来并取得了国家的认可、儒家出现了“无为”思潮以及“谶纬”之学，佛教也得到传播。 这一转折点与东汉末年五铢钱贬值有密切的关系。自汉武帝时期开始，中原地区铸币权一直掌握在国家手中。到了东汉末年，由于财政支出增加和货币流通量猛增，国家铸币能力已经无法适应需求。于是，私铸钱币之风盛行，各地盗铸钱者不计其数。
正是在这样的历史环境下，在民间出现了“左道横行、邪伪蜂起”的谶纬之学和神仙方士之术。它们或者借托鬼神以言事，或者假称天命而更改王朝气运，或者宣扬升仙而追求长生不老，从而迎合了人们渴望摆脱现实困境的心理，在社会上广为流传。 在这种大潮流下，人们往往忽略了一个重要的事实，就是这些“左道”之术实际上都是来自于外来文化的冲击与影响。
首先来说，“谶纬”之学中的“纬”指的是汉代至今仍在流传的七纬——《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《易经》、《周礼》和《公羊传》。但是，除了这七纬之外的一切典籍都被视为歪门邪道。其实，这正是汉儒尊经崇古的表现形式之一。
其次来说，民间宗教大多是由西域或东北的少数民族传入。比如流行后汉时期的仙人食金饮玉之说（见于《后汉书·逸民列传》）便是由匈奴人薰仁传入；而南北朝时张陵创五斗米道，后世道教徒奉为祖师，据说是受到西北羌族宗教的影响。因此可以说，正是外来的文化冲击才导致了东汉末年以后“左道”盛行，包括神仙方士和谶纬之学在内，纷纷著书立说，大行其道。[1]
不过，在这里需要提一下的是，虽然正史中对于这一时期的“左道”之术多有指责之语，但是，在历史上，这些“左道”之术的确起到了调和社会矛盾的作用。
因为，首先这些理论大多强调君臣父子之间的纲常伦理，具有维持社会等级秩序的功能；其次许多“左道”之术其实都具有调节经济的实质内容，如“无为而治”和“节用爱人”便符合当时社会经济发展的要求，得到了实践的效果。无论是官方还是民众，都对这些来自“左道”的思想文化予以一定的认同和借鉴。所以说，“左道”之术对后世的影响力是非常大的。[2] 那么，既然“左道”之术的影响如此之大，为啥还要把关注点仅仅停留在关羽身上呢？这是因为，一方面是因为史料有限，我们无法将视野投放到整个社会；另一方面也是因为关羽本人兼具武圣和人仙的双重身份，能够超越朝代限制而广受大众敬仰。所以，我们也就得以借助他的特殊身份来观察这一历史现象的一个切面。
