十二画的生肖是哪个？
十二画，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 注！这里用的是康熙字典的笔画，不是现代简体字的笔画数，比如“星”字在康熙字典里有二十画，在现代简化字法里只有十一画；而“生”字，康熙字典十四画，简化字却只画十画。也就是说，这两个字，按老规矩算，都是十二画，按新方法计算，只是十画或十一画。因此这种简单按笔画数计算的属相，是不科学的。
另外注意，这里的“肖”字，是指十二生肖里的动物，用词与“像”不同，不要混淆了。 那么为什么用“肖”不用“像”呢？这里面有段故事，在明朝时期，神童解元朱载堉写了本奇书叫《续演孔明灯》，书中提到一个“木象五行”的公式： “东方甲乙木，其象为青龙；南方丙丁火，中土戊己，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。五方五色，二八天地之精，配合成象，五行四象也……四四十六象，六六三十六爻；易有三十六变，人有大衍之数五十，用九，乃天道无穷之计也……”（引自朱载堉《乐律全书·序》）
“木象五行”认为自然界的花草树木，都有五行属性，人也是有五行的，并且人的性情、爱好等也会受到五行的影响——金主肃杀，所以性格刚毅；水生木，所以感情丰富等等.... 到了清乾隆年间，有一个大儒名为戴震，他反对“天人感应”“阴阳五行”等说法，作了一本书来批驳这些怪诞之说，其中就谈到关于“肖”的问题： “盖谓之像则似矣，然惟形容其似而已，未尝言其真，所谓像者，亦只是形容像罢了。如说‘人像’则固是人，说‘物状’则确是物，说‘鸟喙’则确是鸟喙。今以甲子乙丑属木，而木形为人，则甲何非人，而乙何非木乎？……若云‘肖’则确指其人，肖者像也，谓似而非，终难立足。”（引自戴震《孟子字义疏证》卷上）
戴震的意思很明白，如果说是像的话，那完全可以指真的人或真的东西，为什么要强调这仅仅是形象的像而绝非本体呢？如果说某个形象某方面很肖似，那是可以的。但是如果说像本身就很勉强，因为人是会思考的主体，而自然之物则是可以观察得到的客体。所以说人“肖”着天（主体），那就错了。
