「怜」字，《说文》释為「憐，愛也。从目，聲。」 《玉篇》亦云「憐，愛也。」可見其本義即指對人的愛意。而「憐」字的字形，早在甲骨文中即已出現，且與眼睛的形態極為相近，可见古人造字時的用心之細。 至於五行屬性，《說文·目部》明載「目，五色之光也。從二，日數起一；凡目之属皆從目」、「睛，眼白也。謂之白睛，言目中有此二白也。……凡睛之屬皆從晴」，可知「目」、「睛」二字五行皆屬火。又因「目」的字形與「心」字相似，故又有「心」象。則五行之中，「目」爲陽火，「心」爲陰火。
「憐」字五行的認定較有爭議。《康熙字典》引張志聰曰「憐，水也」，而引王肅之言「憐，金也」。今學者大都以王肅之言爲是。惟餘昭俊先生獨立己見，據《玉篇》「憐，愛也。」「憐」字從「爱」得音，而「爱」之本義系指男女相悅之情，故而女性居多的古代，五行當以「火」屬之。又因「火」字古體與「心」字相似，故「火」也可代「心」表示情感之意。「憐」字五行屬火當无疑義。
冯家优质答主因为形声字的声旁原则上表示这个字的读音，因此，根据声旁确定“形声字”的造字初义的五行属性，是最具有可靠性的。根据《现代汉语词典》“部首表”提供的全部声旁，判断其五行属性后，再将此五行属性赋予由该声旁构成的每一个形声字，这样，我们就可以确定“声旁有可靠现代读音”的所有“形声字”的五行属性了。
例如，据《现代汉语词典》，“欠”旁既可作形旁又可作声旁。当其作形旁时，所构成的字与“气的运动”有关。按五行属性来看，“气”大体相当于“能量”之类的东西，而“能量”又具有“向外运动”和“向内运动”两种方式。“向外运动”的能量有外放、发散、辐射等特征，是“火”；“向内运动”的能量有凝聚、集中、敛收等特征，是“水”。因此根据“向内”、“向外”的区别，我们可以判断凡是“欠”字旁的汉字，又可由字形、字义（或读音）分析出是“向内”或“向外”运动的，就应划分到“水”或“火”的五行属性。于是，“欢”字由字义分析可断定是“向外”能量发动，则其五行属性为“火”；“恋”字由“言”字构成，可以判断由“内”向外发“言”，则其五行属性为“水”。
但上述方法判定形声字五行时有一个突出的问题，即对“声旁无现代读音”的形声字（即“古音字”、“生僻字”）的五行属性无法判定。如“攲（倾斜）”字，按其字义，我们可以判断其五行属性是“木”，但由于其声旁“兮”无现代读音，我们就无法用上述方法来判定其五行的属性了。
对这种字只能根据字的本义，按照《说文解字》的“形声兼会意”等原则来具体分析它的造字初义的五行属性。
